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香港百彩网hk263net 佛学_百度百科

文章来源:本站原创作者:admin 发布时间:2019-11-18 点击数:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学讲的摸索,主要集结在周旋佛教经典的拾掇与表明上。

  它临时被等同于现代的佛教探求,但从来支配在较传统的追究权术上。在分别佛教古板中,显示许多差别的学派。一直有两种考究样子,一种是考证,梳理式探索。一种是实证佛学所蕴藏的深入义理的体味式考究。

  如是所有人们闻。一时佛在舍卫国,祇树给单独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相繁密,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有全部经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅谈解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之通盘法相义类,依不时之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋轻易者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,得意洋洋。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦不时以不能获其措施终。而走马看花,不免糢糊姑息,更不论已。故今寂照居士之佛学依序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之统统法相义类,依接续之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,清凉之华严悬谈、疏钞,其左右者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依序统编为?

  然偶然有时常之时机,停当而作,岂能以古拟今?且正由畴前诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间芜乱糅,极须要有为之顺序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之感情相去悬远,每致艰于访候,则欲通古人之书,亦正须有为之技能者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加批驳焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之集中者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之媒介者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨校阅,使益臻具备焉。

  此中次第体系之理,道列法相,则由尘凡而及出阳间,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但劝化菩萨。若施怜恤简便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生钻研,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人一壁,大可无需。在己一壁,大可无须矣!假使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,自便所之,本无弗成。然以全般地步不明,往往纡曲许久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,器材驰求,所履虽多,不得手法,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,尔后全般形象,方始通晓。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,感触游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙轻省也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在平淡学者,常常历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明概略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因而倘使者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以便利来者之参考耳!两全其美,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注脚教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大弗成,故曰佛学。言按序者,由浅之深,层层循序,非一往结局,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明成立,后从小大显密诸乘,以详细行证因果诸法。于是始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,依次意也。至言尘寰,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层填补。阳世之相,按次包含尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,通盘全国,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如出色当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专心,了达专心之妄惑,是为入佛学之滥觞也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永久本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相奈何,先为鉴识,再进而推究其体用若何,自对于心觉大叙,有其进入之阶。一切法理,虽顺次浸重,不外了明专心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由所以矣!

  民国往后,佛教界所修筑之新式佛教造就机构。其提升式样异于守旧丛林。大要与新式学宫之选拔形式好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之有名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵发明,月霞计划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来,在台湾创设之佛学院先后亦罕见十所。其中,佛光山星云之华夏佛教根究院及东方佛谈授院、圣印之中华佛叙授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学探求所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为宗旨变法改进之急进派,于变法退步后,至上海刊行时报。因转向探索佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,其后始陆续显露佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学道的考究,首要调集在对付佛教经典的拾掇与注疏上。它偶尔被等同于新颖的佛教研究,但从来支配在较传统的查究要领上。在分化佛教传统中,涌现很多分裂的学派。

  近代中国出名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其琢磨目标而言,向来侧重于思思体系、起源、昌盛之论述等;自其内容领域而言,除佛陀所宣讲之教法外,亦包蕴其自此之弟子、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为依照,加以解道、选择、阐论之佛教百般宗要学谈。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与演习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于摩登所称之佛学,则是为将佛法风行阳世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新权谋加以整理,并作有条理、有体系之注明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,门生们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,不过明白全国情景、人生结果,示导奈何脱节以达了局冷静之法门。故佛学所研究之中央,系以人生脱节为中心,兼论及世界之题目二大个别。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世叙法时间,此期教法之中心,以宣示个人开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为举座大势,来超逸决断完全哀愁。

  (2)八正说,此乃阻隔痛疾与苦行两边之中谈思思。即:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项旨趣。即:苦谛(注明社会人生生存之毕竟是满盈哀愁不安)、集谛(阐明引起苦之原故与郁闷根蒂和渴爱之本相)、灭谛(证据灭却苦闷去除忧闷不安,方能达于完全冷静涅盘田园之底子)、讲谛(注明有合到达涅盘之门径)。

  从上座、整体两大底子部派之瓦解发轫,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期很是于部派佛教期间。自两大部派之底子思念与基础灵魂观之,此期呈实际行主义(保守派)和理想主义(理想派)狼籍之景况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根源二部已瓦解成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证实自派之巨擘、正统,乃由各式立场从头编纂圣典,由是而垂垂创制经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使相互间生起对峙,部分用意学僧乃戮力于教法之注明注脚,摒挡分类,而表示许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以说统统有部、经量部、犊子部等较为紧急。个中,谈完全有部成见全部法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而零丁活命,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之建造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时见解“现在实有”、“过未无体”,狡赖心全盘法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不认同人格主体补特伽罗(梵pudgala )之委实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相通。另于大伙部体例,一方面强调佛之特别性、一概性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,理想往生恶趣”,又看法“心性本净”、“已往另日是无,此刻是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开头悍然盛行之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未鄙夷小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所宣泄“中论”想想中,一一批判完全设定实体法有之哲学念想,而认为现实领略天地皆有生灭去来之转嫁,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之千万立场,称为“真谛”;承认人人所执着之相错落场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中讲。其佛身论乃“以观缘起即观法,观正直见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教瓦解并行之时期。此时间对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年足下,印度佛教涌现两大想思家,即无着、世亲手足二人,阻挡前期龙树中观派应付“空”之成见,依唯识叙而构成实际人世之整个糊口并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对可靠之“依全班人起性”,和绝对可靠之“圆成实性”三种,主意万有皆由吾人之识体所显现。此种识体之转化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋灭亡之期间。方针如来本具之学者由于融摄世俗之奇怪咒术,念想渐与婆罗门教之梵我论相联关,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之兴盛,孺慕圣者善事之高超,及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等各类思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉探求即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人心魄。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之兴盛,内以唯心、真常、圆融、我们力、诡秘、欲乐、顿证等念思之充满,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多区别之宗派,不齐截之谈法,为了清扫坚持、遏止抵触,华夏佛学家即以判教式样,将种种说法协和消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之说而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根源典籍为:

  (1)中论,阻拦婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸派别之差池主意,而皈依中玄教义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教以外讲思思。其学叙合键有三方面:(1)破邪显正。即总破全部有所得、有所见:破斥外讲对付“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分歧,即以俗谛之故,不动真际而修设诸法;以真谛之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即败露诸法不生不灭、络续无意、不一相像、不来不去之理,来扫除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏畸,而注明宇宙万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除所有偏执情见;以“无所得”为原意,认为全盘诸法原先无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为极度妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗专家入露台山而创始此宗。查办传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得同心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其文章有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义说齐心具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、死活即涅盘”之旨趣。其纲义焦点有三:即一思三千之全国观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,统统天地之究竟合一,每一形象(物或心)所表示之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自己就是实相,便是如如;主见统统法一致,此乃天台止观之中央思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则吐露百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗首创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面吸收地论宗之教义,而投入中原佛教之荣华期;另一方面则联合其时各宗派新旧异谈,容身于唯识启事之理论根柢。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽褒贬晒台、唯识之学说,本质又撷取两家之道。

  然大抵而言,华严宗依照华严经修筑宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想开展来,依据“般若”之“法性本空”,进一步注明法界诸法由于“性空”而酿成划一,以至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概思,此即所谓“法界之广大缘起”。此宗紧迫教义另有:因门六义、六相、十玄教等,以显示其圆融无碍之法界缘起想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着稳浸论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识论说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理浸重,侧重清晰,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全部人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根本是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,波折有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙巡视智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学探索之分类,可由几个区别角度加以巡逻。从史乘之主见看,可分原始佛教和郁勃佛教之佛教想思;从地理之主意看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于今世之佛学荣华,中外学者亦皆致力于佛学之从新分类,作为新根究之先决恳求,成为一股当代佛教授术思潮。

  譬喻日本学者高楠按序郎所概括之核办编制为:①研究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研究之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决计之佛教,如净土宗之教义。⑤进行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为优秀形而上学(本体论)与相对形而上学(天地论)二门。

  近代学者多把整体佛学分为以声明万法底细为主意,以理论为中间之“世界论”,与诠示摆脱之真理、权谋,以试验为事理之“脱离论”二大门。佛学之世界论见谅宽广,有就现象事物之因果一贯来证实万有由多元生起之学派;有见解物质形象为精神意义所发扬之唯心一元论之学派;有一定卓绝形势之委实本体论之学派;有不辨本体与情景,以气象归于本体活动,提倡情景即本体之学派。

  一、启事论乃注明宇宙万法之生起,根据万法自己间之因果律,及各学派审核和证据之差别,遂呈现各式之启事谈:

  ②从主观方面查核,感到完全万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学讲)。

  ③建造委果之本体,以之证明整个形象由此显露,称为真如缘起论(真常学道)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵动,称为六大缘起论(真言学说)。启事论系从纵之时代方面,证实万法之生灭波折情状,是为“天下形象论”;实相论则从横之空间方面,来阐明万法自己之究极原因,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之宗旨,见地气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之考核,以切切弗成得为结果理想者,称为无相皆空话(中观学说)。⑤积极之写象实体,观行动本体即情景,举全国万有为一如之委实者,称为诸法实相论(晒台学谈)。

  解脱论乃是将开脱之事理使用于实验上,循进取之道途,以达下场之宗旨。此解脱局限可分为挣脱性子论、开脱大势论和挣脱依次论三大体系。

  一、脱离本质论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本色之证据。

  二、挣脱步地论,系为开显性质之百般实习,如律宗之持戒求挣脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(修观论)、各宗之断惑求脱节(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属挣脱之大局。

  三、离开顺序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之次第,乃至究竟成佛;此类筑行证果之顺序论(行位论)、全面众生是否一概、超绝群伦之成佛可能性之摆脱题目(种姓论)等,皆属离开顺次论。

  《满意宝轮王陀罗尼》《消灾平安神咒》《善事宝山神咒》《准介意咒》《圣无量寿酌定洁白王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大平安天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《豪爽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家糊口的这一劫世之间(从前庄严劫和而今贤劫之间)有七位有名的佛陀,都曾经教化无量。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对谈理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原先的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种讲法:一种是准时间旨趣而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分别的东方净琉璃全国之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪颖第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、叙信、弘忍、慧能。自从六祖惠能巨匠往后,为了要袪除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,因小龙人562888a二码中特 果财经,大乘佛范例人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法尊奉罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法尊奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人恶运己,佛的最高田地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那就是度己。杀青的光阴,也是菩萨成佛的时候,起因当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教练。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游全国,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们辞让讨教高僧大德。可是,所有人真相遗憾地缔造:佛教大作中原几百年,却相持纷纭,利诱久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的故乡去清澄标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,经受东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传播于世。是华夏历史上有弘大重染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 巍峨着六关十大思思家的塑像,个中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能行动在中原史乘上有雄壮陶染的思想家之一, 其思想蕴涵着的哲理和机灵, 至今仍给人以有益的开发,并越来越受到深奥的亲切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光专家当年遍参南北浓厚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深刻念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛讲场,为末法十方伽蓝之模范。其翰墨般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不叙美妙,提议憨厚想佛。总共抚养亦捐善举,慈爱扶助,帮助通行宝贝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大都。行家振兴佛教加倍是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深入的感染,弃世后被尊为净土宗第十三代祖师。巨匠在佛教界巨子极高,弘一巨匠(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修去处偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚行家倡议“人生佛教”的本原意见是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的心魄去改正社会和人类,筑造完善的人格、僧格。所有人尝说:“末法期佛教之主潮,必在靠近尘凡生存,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚巨匠有一首自述偈雄厚说证据了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在品行,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年时期在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄门救难协会和佛教青年处事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足中国苍生政治讨论聚会第一届全领悟说判开国大典。建国后,我又列入筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《摩登佛学》月刊,是第一至第五届天地政协委员、第六届天下政协常委。巨赞永世从事佛学追究,对气功和中医阴阳学叙深有查办,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是你们国现代著名的佛教高僧、佛学家、佛教造就家和爱国勾当家。

  一、佛经十台甫句 经典一:统统皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处阻滞之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此体会到人间诸般贫困。 ...福临门论坛41355www,http://www.907186.com